بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
Sermone del Venerdì — 23.10.2026
Dopo la recitazione del Tashahud, del Ta’awwuz, della Tasmiyah e della Surah Al-Fatihah, Hudur Anwar, che Allah lo sostenga con il Suo potente aiuto, ha detto:
Avevo iniziato a trattare della vita semplice del Santo Profeta Muhammad, pace e benedizioni di Allah su di lui. Un aspetto della sua semplicità era che talvolta acquistava personalmente al mercato gli oggetti di cui aveva bisogno. A questo proposito, Hadrat Abu Hurairah, che Allah sia soddisfatto di lui, narra: «Un giorno entrai al mercato insieme al Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui. Egli si sedette presso un mercante di stoffe. Poi acquistò per quattro dirham un paijama — ovvero un pantalone ampio — com’era in uso a quell’epoca. Alcuni dei nostri lo hanno tradotto come “shalwar”, ma non si trattava di una shalwar bensì di un pantalone largo. In ogni caso, al mercato vi era un pesatore che pesava le merci, poiché i tessuti venivano venduti a peso. Il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, gli disse: “Pesa e aggiungi qualcosa in più”, ovvero: “Metti pure un peso maggiore per la merce acquistata”. Il pesatore disse: “Questa è una cosa che non ho mai sentito da nessuno. La gente chiede sempre che il peso sia inferiore per pagare meno, mentre voi dite di aggiungere pure di più. Il peso deve essere corretto e abbondante, e la prudenza vuole che il piatto della bilancia penda dalla parte in cui è posta la merce”».
Hadrat Abu Hurairah, che Allah sia soddisfatto di lui, dice: «Gli dissi: “È sufficiente a dimostrare la durezza e la mancanza di cortesia della tua religione il fatto che tu non riconosca il tuo Profeta”». A questo punto era sorta una conversazione tra Hadrat Abu Hurairah, che Allah sia soddisfatto di lui, e il pesatore, dopo che questi aveva espresso la sua meraviglia. Il pesatore gettò la bilancia e si precipitò verso la mano del Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, con l’intenzione di baciarla. Il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, ritirò la mano e disse: «Che cos’è questo? I popoli non arabi fanno così con i loro re, mentre io non sono un re». Poiché quell’uomo era un non musulmano e il Santo Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, percepì che la sua intenzione era di natura mondana, disse: «No, io non sono un re, perciò non ti permetterò di salutarmi in questo modo baciandomi la mano, poiché io sono soltanto un uomo come voi». Poi il pesatore pesò e aggiunse qualcosa in più, e il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, acquistò da lui quelle stoffe. Hadrat Abu Hurairah, che Allah sia soddisfatto di lui, dice: «Mi feci avanti per primo per portargliele, ma egli disse: “Il proprietario di una cosa ha più diritto di portarla da sé, a meno che non sia debole e incapace di farlo, nel qual caso il suo fratello musulmano lo aiuti”». Hadrat Abu Hurairah, che Allah sia soddisfatto di lui, dice: «Chiesi: “O Messaggero di Allah, indossate anche questi pantaloni?” Egli rispose: “Sì, in viaggio e in patria, di notte e di giorno, poiché mi è stato ordinato di coprire il corpo e non ho trovato nulla che copra meglio di questo. È un ottimo indumento”».
Da Hadrat ‘A’ishah, che Allah sia soddisfatto di lei, è tramandato che ella diceva: «Hadrat Abu Bakr, che Allah sia soddisfatto di lui, entrò in casa mia mentre presso di me si trovavano due ragazze delle famiglie degli Ansar. Esse cantavano i versi che gli Ansar avevano composto nella battaglia di Bu’ath». Prima dell’Islam, gli abitanti di Yathrib — ovvero gli Aws e i Khazraj — si trovavano in uno stato di guerra civile, e l’ultima battaglia tra loro che si trova registrata nella storia araba è nota come la battaglia di Bu’ath. Essa ebbe luogo durante il periodo della profezia del Santo Profeta Muhammad, pace e benedizioni di Allah su di lui, quando egli si trovava ancora a Mecca; questa battaglia avvenne e si concluse prima della sua emigrazione a Medina. Hadrat ‘A’ishah, che Allah sia soddisfatto di lei, dice: «Quelle ragazze che cantavano erano sedute presso di me. Non erano cantanti di professione, bensì mie amiche». Hadrat Abu Bakr, che Allah sia soddisfatto di lui, disse: «State suonando i flauti di Satana nella casa del Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui?». Questo episodio accadde nel giorno dell’Eid. Il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, disse: «Abu Bakr! Ogni popolo ha la sua Eid, e questa è la nostra Eid» — ovvero: lasciale cantare, non impedirlo. L’ambiente era semplice e informale, non si stava dicendo nulla di associazione idolatrica, quindi non vi era motivo di interrompere e rimproverare senza ragione. Egli concesse loro il permesso di cantare.
Nella narrazione di Hadrat Hind ibn Abi Halah, la caratteristica del Santo Profeta Muhammad, pace e benedizioni di Allah su di lui, di prendere l’iniziativa nel salutare è descritta in questi termini: egli dice che chiunque incontrasse il Santo Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, questi prendeva l’iniziativa di salutare per primo, e anzi era solito salutare per primo anche i bambini. A questo proposito, da Hadrat Anas ibn Malik, che Allah sia soddisfatto di lui, è tramandato che il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, passando accanto a dei bambini, li salutava. Analogamente, in un’altra narrazione, Hadrat Anas, che Allah sia soddisfatto di lui, riferisce che quando il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, si recava dagli Ansar, salutava i loro bambini, passava la mano sui loro capi e pregava per loro.
L’ambiente era molto semplice, ma anche i Compagni, nei limiti del rispetto, si comportavano allo stesso modo, e i bambini si mantenevano in un profondo rispetto. Chiunque sedesse presso il Santo Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, o gli parlasse per qualche necessità, egli rimaneva pazientemente con lui finché quella persona non si alzava e se ne andava da sola. Questa semplicità e questa pazienza infondevano conforto e coraggio a chi veniva con una necessità, affinché potesse esporre la propria questione con calma. Questo è il metodo che anche i nostri funzionari dovrebbero adottare.
In una narrazione, Hadrat Imam Husain, che Allah sia soddisfatto di lui, dice: «Chiesi a mio padre riguardo alle assemblee del Santo Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, ed egli mi disse: “Egli ricordava Allah alzandosi e sedendosi, e quando si recava presso qualche gruppo, si sedeva là dove finiva l’assemblea, e dava questo stesso insegnamento. Egli riconosceva a ciascun compagno di seduta il suo diritto. Nessuno pensava che un altro fosse più onorato di lui agli occhi del Santo Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui. Chiunque sedesse presso di lui per esporre qualche necessità, egli rimaneva con lui finché quella persona non si alzava da sola. Chi gli chiedeva qualcosa, non lo rimandava senza avergli dato qualcosa o senza avergli parlato con dolcezza: o dava, oppure, se non poteva dare, parlava con estrema gentilezza. La sua fronte serena, la sua generosità e il suo nobile carattere erano per tutti. Egli era diventato per loro come un padre. Quanto ai diritti, tutti erano uguali ai suoi occhi. La sua assemblea era un’assemblea di scienza, di pudore, di pazienza e di fiducia. In essa non si alzavano le voci, non si profanava ciò che meritava rispetto, non si menzionavano le debolezze di nessuno. Tutti erano uguali tra loro, e si distinguevano l’uno dall’altro per il Taqwa. Si trattavano con umiltà, rispettavano i più anziani, avevano misericordia dei più giovani, davano la precedenza a chi era nel bisogno e si prendevano cura dello straniero”».
La semplicità delle sue assemblee è descritta in una narrazione nel modo seguente. Parlando delle assemblee del Santo Profeta Muhammad, pace e benedizioni di Allah su di lui, Hadrat Jabir bin Samurah, che Allah sia soddisfatto di lui, riferì: «Ho seduto con il Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, più di cento volte. I suoi Compagni recitavano poesie e si scambiavano tra loro alcuni ricordi dell’epoca della Jahiliyya, ed egli rimaneva in silenzio, e talvolta sorrideva insieme a loro.» Erano assemblee di grande semplicità.
Analogamente, in un’altra narrazione, Hadrat Abu Dharr e Hadrat Abu Hurayrah, che Allah sia soddisfatto di loro, riferiscono che il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, sedeva in mezzo ai suoi Compagni, e quando giungeva uno straniero non riusciva a riconoscere chi tra loro fosse il Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, finché non lo chiedeva.
L’episodio dell’Hijra del Santo Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, verso Medina lo abbiamo ascoltato molte volte; anche in esso vi è un esempio della sua semplicità. Hadrat Muslih Mau’ud, su di lui la pace, lo ha narrato in questi termini: in occasione di quella Hijra accadde qualcosa che testimoniava il culmine della semplicità del Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui. La maggior parte degli abitanti di Medina non conosceva il suo aspetto. Quando egli era seduto all’ombra di un albero fuori da Quba e la gente accorreva da Medina verso di lui, poiché il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, era seduto con estrema semplicità, coloro che non lo conoscevano, vedendo Hadrat Abu Bakr, che Allah sia soddisfatto di lui — il quale, pur essendo più giovane di età, aveva alcuni capelli bianchi nella barba e il cui abbigliamento era alquanto migliore di quello del Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui — credevano che Abu Bakr fosse il Messaggero di Allah e si sedevano rivolti verso di lui con grande rispetto. Quando Hadrat Abu Bakr, che Allah sia soddisfatto di lui, si accorse di ciò, comprese che la gente stava facendo confusione; allora si alzò prontamente, stese il mantello e si pose in piedi davanti al sole dicendo: «O Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, il sole vi batte addosso; vi faccio ombra.» E con questo delicato gesto fece comprendere alla gente il proprio errore.
La semplicità delle sue assemblee è descritta da Hadrat Anas bin Malik, che Allah sia soddisfatto di lui, nel modo seguente: «Una volta eravamo seduti nella moschea con il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, quando entrò un uomo a cavallo di un cammello e lo fece accovacciare nella moschea» — ovvero nel cortile o nello spazio aperto antistante la moschea — «poi gli legò il ginocchio, quindi chiese alle persone presenti: “Chi è Muhammad, pace e benedizioni di Allah su di lui, tra voi?” E il Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, era seduto in mezzo a loro appoggiato a un cuscino. Noi dicemmo: “È quest’uomo bianco e bello che è appoggiato al cuscino.” Allora quell’uomo gli disse: “O figlio di ‘Abd al-Muttalib!” Il Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, rispose: “Ti rispondo.” Poi quell’uomo disse al Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui: “Ti farò delle domande e sarò severo nel porle; non adiratevi con me.” Egli rispose: “Chiedi ciò che ti pare.” L’uomo disse: “Vi scongiuro per il vostro Signore e il Signore di coloro che vennero prima di voi: Allah vi ha inviato a tutti gli uomini?” Il Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, rispose: “O Allah, sì.” L’uomo disse: “Vi scongiuro per Allah: Allah vi ha ordinato che noi pregassimo cinque volte al giorno e nella notte?” Egli rispose: “O Allah, sì.” L’uomo disse: “Vi scongiuro per Allah: Allah vi ha ordinato che digiunassimo in questo mese dell’anno, cioè il Ramadan?” Egli rispose: “O Allah, sì.” L’uomo disse: “Vi scongiuro per Allah: Allah vi ha ordinato di prendere la Sadaqah dai nostri ricchi e di distribuirla ai nostri bisognosi?” Egli rispose: “O Allah, sì.” Allora quell’uomo disse: “Ho creduto nel messaggio che avete portato, e io sono l’inviato della mia gente che è dietro di me; io sono Dimam bin Tha’labah, della tribù dei Banu Sa’d bin Bakr.”» Questo è un hadith riportato da Bukhari.
Il Santo Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, esortava anche i Compagni alla semplicità. Hadrat Bara’ bin ‘Azib, che Allah sia soddisfatto di lui, riferisce: «Il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, ci ordinò sette cose e ci proibì sette cose. Ci proibì di indossare l’anello d’oro, il Harir e il Dibaj — ovvero la seta morbida e l’Istabraq, cioè la seta spessa — e il Qasiyy, cioè un tipo particolare di tessuto proveniente dall’Egitto che conteneva seta, nonché di usare bardature di sella in seta. Ci ordinò invece di accompagnare i cortei funebri, di far visita ai malati e di rivolgere il saluto di pace a ogni persona, di alto o basso rango.»
Lo studioso commentatore di Bukhari, ‘Allamah Ibn Hajar, ha esposto le ragioni del divieto della seta per gli uomini nei seguenti termini: la prima ragione è l’orgoglio e la superbia; la seconda è che si tratta di un abito lussuoso e ornamentale, contrario alla dignità virile e adatto invece all’ornamento femminile; la terza è la somiglianza con i politeisti. Riguardo al divieto delle bardature di sella, ha scritto che tale divieto è dovuto alla somiglianza con i sovrani stranieri — cioè i re che adottavano uno stile regale — e alla prodigalità e all’ornamento senza necessità. Analogamente, riguardo al divieto dei gioielli d’oro, il commentatore ha scritto che gli uomini e le donne di Persia e di Roma si adornavano di gioielli d’oro, e che Kisra, Qaysar e i potenti e i ricchi indossavano bracciali d’oro che riempivano le loro braccia; usavano anche collane, corone e catene d’oro, che per loro erano manifestazione di ornamento, orgoglio, arroganza, superbia e ostentazione di grandezza sulla terra. Mangiavano e bevevano anche in vasellame d’oro e d’argento. I Faraoni d’Egitto erano soliti fare spesso la stessa cosa.
Analogamente, in un’altra narrazione si riferisce che il Santo Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, era solito recarsi con grande semplicità nelle case dei Compagni per chiedere loro notizie. Hadrat Jabir bin ‘Abdullah, che Allah sia soddisfatto di lui, dice: «Una volta mi ammalai e il Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, e Hadrat Abu Bakr, che Allah sia soddisfatto di lui, vennero a piedi a farmi visita e mi trovarono privo di sensi. Il Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, fece le abluzioni, poi versò su di me l’acqua delle sue abluzioni e io ripresi conoscenza.» Nella sua vita non vi era alcuna artificiosità; vi era una semplicità assoluta. Anche con i Compagni si comportava allo stesso modo, esortandoli ad adottare la semplicità e guidandoli affinché si correggessero continuamente. Da Hadrat Anas, che Allah sia soddisfatto di lui, è riportato che il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, conduceva egli stesso la propria cavalcatura e camminava a piedi per qualche tempo dopo la preghiera del mattino e dopo quella del pomeriggio.
La tradizione riguardo alla semplicità è questa: vivere con semplicità e insegnarla agli altri. Hadrat ‘Abdullah ibn Mas’ud, che Allah sia soddisfatto di lui, narra che nel giorno della battaglia di Badr ogni tre uomini si alternavano su un unico cammello. Hadrat Abu Lubaba e Hadrat ‘Ali ibn Abi Talib, che Allah sia soddisfatto di lui, condividevano lo stesso cammello con il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui. Quando giunse il turno del Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, di camminare a piedi, entrambi dissero: «Cammineremo noi al posto vostro.» Egli rispose: «Voi due non siete più forti di me, né io sono indifferente alla ricompensa rispetto a voi due» — vale a dire che anch’egli aveva bisogno della ricompensa — «pertanto si agirà secondo la regola stabilita.»
Da Hadrat ‘Amr ibn al-Harith, che Allah sia soddisfatto di lui, è tramandato che egli disse: il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, non lasciò né dinaro né dirham, né schiavo né schiava, ad eccezione del suo mulo bianco sul quale soleva cavalcare, delle sue armi e di un appezzamento di terra che aveva destinato come waqf per i viandanti.
Hadrat Muslih Mau’ud, su di lui la pace, descrivendo le circostanze della vita del Santo Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, afferma: è provato che il Messaggero nobile, pace e benedizioni di Allah su di lui, mangiava anche i cibi migliori quando erano disponibili, ma è altrettanto provato che digiunò e talvolta i digiuni furono così prolungati da costringerlo a stringersi il ventre; eppure in ogni condizione la sua vita trascorse nella gratitudine e nella semplicità.
Riguardo alla sua vita semplice, Hadrat Abu Sa’id al-Khudri, che Allah sia soddisfatto di lui, narra che la vita del Santo Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, era di grande semplicità. Non riteneva indegno alcun lavoro: dava egli stesso il foraggio al proprio cammello, svolgeva le faccende domestiche, riparava i propri sandali, rattoppava i propri abiti, mungeva la capra, faceva sedere il servo accanto a sé e mangiava con lui; se il servo si stancava di macinare la farina, lo aiutava in quel lavoro; non si vergognava di portare a casa dal mercato le provviste. Stringeva la mano a ricchi e poveri indistintamente. Era il primo a porgere il saluto. Se qualcuno lo invitava anche con semplici datteri, come è stato riferito, non lo riteneva cosa da poco e accettava. Il Santo Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, era sommamente compassionevole, di carattere mite e paziente. Il suo modo di vivere era molto pulito e ordinato. Si comportava con gaiezza e il sorriso traspariva sempre dal suo volto. Non rideva a crepapelle. Era preoccupato per il timore di Allah, ma non vi era in lui traccia di asprezza né di freddezza. Era di carattere umile, eppure in ciò non vi era la minima ombra di debolezza o di pusillanimità. Era molto generoso, cioè di mano aperta, ma si guardava sempre dalle spese superflue. Era di cuore tenero, misericordioso e nobile, e si comportava con benevolenza verso ogni musulmano. Non mangiava così tanto da continuare a ruttare. Non allungava mai la mano spinto dall’avidità o dalla cupidigia, bensì rimaneva paziente, grato e contento del poco.
Hadrat ‘A’isha, che Allah sia soddisfatta di lei, narra che il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, soleva accettare doni e a sua volta inviarne. Anche il dono più piccolo, come è stato riferito, lo accettava e poi ricambiava. Da Hadrat Abu Hurayra, che Allah sia soddisfatto di lui, è tramandato che egli disse: il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, soleva fare questa du’a:
اللَّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ قُوتًا
«O Allah, fa’ che il sostentamento della famiglia di Muhammad sia quanto è necessario.»
Desiderava per la propria famiglia una vita semplice e pregava per questo. Da Hadrat Abu Hurayra, che Allah sia soddisfatto di lui, è tramandato che egli disse: il Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, non criticò mai alcun cibo. Se gli piaceva lo mangiava, altrimenti lo lasciava. A volte alcune cose non piacciono a una persona: se non gli piace, non dice nulla, lo lascia in silenzio dopo averne assaggiato un poco.
Hadrat Anas ibn Malik, che Allah sia soddisfatto di lui, narra che il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, indossò abiti di lana grezza — vale a dire la lana ruvida, quel tessuto pesante che si indossa d’inverno — e calzò sandali rattoppati. Egli riferisce che il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, mangiò sempre cibo grossolano e si vestì con semplicità. Quando fu chiesto cosa si intendesse per cibo grossolano, rispose: pane d’orzo spesso, che non scendeva in gola senza un sorso d’acqua.
Da Hadrat Anas, che Allah sia soddisfatto di lui, è tramandato che egli disse: il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, aveva dato in pegno la propria armatura in cambio di orzo, e io mi recai dal Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, portando pane d’orzo e grasso vecchio — dal quale proveniva un certo odore — e lo sentii dire: «I familiari di Muhammad, pace e benedizioni di Allah su di lui, non hanno per la mattina e la sera altro che un sa’.» Questo sa’ di cereali equivaleva a circa due chili e mezzo, mentre le famiglie che dovevano consumare quel cibo erano nove.
Hadrat Yusuf ibn ‘Abdullah Sallam narra: vidi il Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, posare un dattero su un pezzo di pane e dire: «Questo è il suo companatico» — vale a dire che mangiava il pane insieme al dattero.
Hadrat Abu Hurayra, che Allah sia soddisfatto di lui, narra che un giorno fu portato al Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, del cibo caldo; egli lo consumò e quando ebbe finito disse: «Tutta la lode appartiene ad Allah; da tanto, tanto tempo non mangiavo cibo caldo.» Dopo molto tempo aveva mangiato cibo caldo per la prima volta.
‘Urwa tramanda da Hadrat ‘A’isha, che Allah sia soddisfatta di lei, che ella gli disse: «Nipote mio, la nostra condizione era tale che a volte trascorrevano due mesi, vedevamo anche la terza luna, e nelle case del Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, non si accendeva il fuoco.» Gli chiesi: «Come vi sostentavate?» Rispose: «Con queste due cose nere, cioè i datteri e l’acqua.» Vi era però anche questo: il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, aveva alcuni vicini ansari che possedevano cammelle da latte; essi inviavano del latte dalle loro case al Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, ed egli lo faceva bere a tutti noi.
Da Hadrat ‘A’isha, che Allah sia soddisfatta di lei, è tramandato che il Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, morì in un tempo in cui noi ci sfamavamo con i due neri — cioè datteri e acqua — che erano disponibili in abbondanza; ci si riempiva il ventre con quelli: si mangiavano i datteri e si beveva l’acqua.
L’Allamah Ibn Hajar al-‘Asqalani, che Allah abbia misericordia di lui, nella spiegazione di questo hadith scrive che al-aswadan — le due cose nere — si riferisce ai datteri e all’acqua, sebbene il colore scuro appartenga solo ai datteri e non all’acqua, poiché l’acqua non è nera. Hadrat ‘A’isha ha detto che si sostentavano con due cose nere, ma egli spiega che ciò è dovuto al fatto che, per la predominanza dell’una, entrambe sono state descritte con la medesima qualità; e quando due cose vengono menzionate insieme, si usa chiamarle con il nome della più nota delle due.
Hadrat Musleh Mau’ud, che Allah sia soddisfatto di lui, afferma: le persone che hanno un profondo legame con Allah mangiamo sempre poco, ossia consumano meno cibo rispetto ad altri esseri umani che si trovano nelle medesime condizioni di salute e hanno lo stesso tipo di stomaco. Non si intende con ciò che se una persona ha lo stomaco malato e non riesce a mangiare molto, si debba dire che possiede maggiore spiritualità; la condizione è che tutte le altre circostanze siano uguali: a parità di condizioni, colui che possiede spiritualità mangerà meno degli altri. Per questo il Santo Profeta Muhammad, pace e benedizioni di Allah su di lui, disse: «Il credente mangia con un intestino, mentre il miscredente mangia con dieci intestini». Dallo studio della vita del Santo Profeta Muhammad, pace e benedizioni di Allah su di lui, risulta evidente che il suo cibo era assai scarso.
Trattando questo stesso argomento, Hadrat Masih Mau’ud, su di lui la pace, afferma: il mangiare a sazietà dei puri e dei santi non è quel tipo di sazietà che appartiene a coloro riguardo ai quali Allah ha detto che mangiano come mangiano le bestie e il fuoco è la loro dimora. Il mangiare a sazietà del Santo Profeta Muhammad, pace e benedizioni di Allah su di lui, è tutt’altra luce. Se si attribuisse questa sazietà a coloro il cui scopo principale è l’ihtizaz — ossia il procurarsi piacere e trarne vantaggio — e i cui sguardi sono limitati al soddisfacimento delle passioni carnali e al godimento dei desideri sensuali, allora non potremmo in alcun modo chiamare tale sazietà con il nome di sazietà. Nella definizione di sazietà, il termine usato dai puri e dai santi è diverso da quello usati dagli impuri e dai ghiottoni: i puri chiamano sazietà soltanto quella quantità di cibo con cui si allontana in qualche misura il momento della fame — ossia quando la fame si dilegua — e si acquista la forza necessaria per i movimenti e le azioni. Quando nell’uomo subentra un minimo di energia e può svolgere le proprie occupazioni. In sostanza, la sazietà del credente consiste nel mangiare quanto basta a sostenere la sua schiena e ad adempiere i doveri obbligatori. Pertanto, paragonare la sazietà del Signore dei Messaggeri alla sazietà della gente comune è un qiyas ma’a al-fariq — ossia un paragone non valido — il che significa che non è possibile mettere a confronto il Santo Profeta con la gente ordinaria: la sua condizione era tutt’altra, e vi è una differenza enorme e manifesta tra i due. Egli, su di lui la pace, afferma inoltre: allo stesso modo, molte persone non hanno compreso la grandezza sublime del Santo Profeta Muhammad, pace e benedizioni di Allah su di lui, non hanno tenuto conto del contesto in cui le parole vengono usate e si sono indotte in errore. Il fatto che il Santo Profeta Muhammad, pace e benedizioni di Allah su di lui, abbia detto in qualche occasione «mi sono saziato» non è in alcun modo equivalente a ciò che esce dalla bocca dei mondani, coloro che hanno fatto del mangiare lo scopo principale della propria vita. In conclusione, le azioni e le parole dei puri devono essere comprese in conformità agli elevati gradi dei puri, e non è corretto paragonare le loro vicende a quelle degli altri. Essi sono in realtà al di fuori di questo mondo, sebbene nella forma si trovino all’interno di questo stesso mondo.
Hadrat Abu Umama Ba’li riferisce che nella famiglia del Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, il pane d’orzo non avanzava mai — ossia ne veniva preparato soltanto quanto necessario, nella misura in cui veniva consumato. Al tempo del Santo Profeta Muhammad, pace e benedizioni di Allah su di lui, il pane di frumento e ancor più quello di farina raffinata erano accessibili ai benestanti solo di rado, poiché il frumento non veniva coltivato in quella terra e doveva essere importato da regioni lontane come la Siria, risultando perciò assai costoso. Per questa ragione, al Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, era di norma disponibile il semplice pane d’orzo, e con esso si nutriva rendendo grazie. Anche il semplice pane d’orzo era di farina non setacciata, e neppure questo era disponibile ogni giorno. Non era soltanto la sua abitudine personale, ma anche quella dei suoi familiari: per giorni e giorni non riuscivano ad avere nemmeno il pane d’orzo, come ho già riferito dalla narrazione di Hadrat ‘A’isha, che Allah sia soddisfatta di lei, secondo cui si andava avanti con datteri e acqua.
Nawfal ibn Iyas Fadli riferisce: Hadrat ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf, che Allah sia soddisfatto di lui, soleva sedersi con noi ed era un ottimo compagno. Un giorno ci portò con sé, finché entrammo in casa sua; egli entrò, fece il bagno, poi uscì e si sedette con noi. Ci fu portato un grande recipiente contenente pane e carne; quando fu posato, Hadrat ‘Abd al-Rahman, che Allah sia soddisfatto di lui, si mise a piangere. Io dissi: «O Abu Muhammad! Che cosa ti ha fatto piangere?» Egli rispose: «Il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, lasciò questo mondo, e né lui né i suoi familiari mangiarono mai a sazietà nemmeno il pane d’orzo».
Riguardo al non mangiare a sazietà, la consorte purissima del Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, Hadrat ‘A’isha, che Allah sia soddisfatta di lei, riferisce che il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, non mangiò mai a sazietà pane e olio d’oliva due volte nello stesso giorno, fino alla sua dipartita. Hadrat Ibn ‘Abbas, che Allah sia soddisfatto di lui, riferì che il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, trascorreva consecutivamente molte notti a stomaco vuoto, e i suoi familiari non trovavano cibo per la cena; e per lo più il loro pane era soltanto pane d’orzo. Abu Hazim dice: chiesi a Hadrat Sahl ibn Sa’d, che Allah sia soddisfatto di lui — ossia gli dissi —: «Il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, mangiò mai farina raffinata?» Hadrat Sahl rispose che il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, non mangiò farina raffinata da quando Allah lo inviò come Profeta fino a quando Allah lo chiamò a Sé. Abu Hazim dice: chiesi: «Ai vostri tempi avevate dei setacci?» Hadrat Sahl rispose che il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, non vide mai un setaccio da quando Allah lo inviò come Profeta fino a quando Allah lo chiamò a Sé. Abu Hazim dice: chiesi: «Come mangiavate l’orzo non setacciato?» Hadrat Sahl rispose: «Lo macinavo e ci soffiavamo sopra; ciò che volava via volava via — la crusca si disperdeva — e ciò che rimaneva lo impastavo e ne facevo la farina per mangiarlo».
Masruq dice: andai da Hadrat ‘A’isha, che Allah sia soddisfatta di lei; ella fece portare del cibo per me e disse: «Ogni volta che mangio a sazietà due volte nello stesso giorno, mi viene da piangere e mi metto a piangere». Io dissi: «Perché?» Ella rispose: «Mi ricordo della condizione in cui il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, lasciò questo mondo. Per Allah, il Santo Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, non mangiò mai a sazietà pane e carne due volte nello stesso giorno». Hadrat ‘A’isha, che Allah sia soddisfatta di lei, non disse che lei non mangiava perché il Santo Profeta Muhammad, pace e benedizioni di Allah su di lui, non aveva mangiato. Si deve rendere grazie per i doni elargiti da Allah e mangiare ciò che è disponibile, altrimenti anche il non mangiare costituisce ingratitudine verso di Lui. Tuttavia, in tali momenti le tornava il ricordo del Santo Profeta Muhammad, pace e benedizioni di Allah su di lui, che non aveva mai mangiato a sazietà due pasti al giorno. La cosa essenziale è che l’uomo tragga beneficio dalle benedizioni che gli sono state concesse, ma tenga sempre presente anche la condizione precedente.
Hadrat Sayyid Zain ul-Abidin Waliullah Shah Sahib Bukhari scrive nel suo commento che il Santo Profeta Muhammad, pace e benedizioni di Allah su di lui, e i suoi Compagni — cosa mangiavano il Santo Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, e i suoi Compagni? Le tradizioni riportano episodi della vita dei Compagni in cui, agli albori dell’Islam, essi si trovarono ad affrontare la fame, la povertà e le ristrettezze economiche. Eppure, anche in quell’epoca, la loro contentezza e il loro tawakkul erano di tale levatura che si accontentavano di ciò che Allah, l’Eccelso, aveva loro concesso. E quando poi giunsero a loro i beni materiali, l’abbondanza delle ricchezze non apportò alcun cambiamento nella loro contentezza, nel loro tawakkul e nel loro disinteresse per il mondo. In entrambi i periodi essi trascorsero il tempo nella gratitudine, nell’apprezzamento dei favori di Allah, l’Eccelso, e nel ricordo delle Sue grazie.
Hadrat Musleh Mau’ud, su di lui la pace, afferma che quando Cosroe fu sconfitto e il bottino di guerra pervenne ai musulmani, tra esso vi erano anche dei mulini a vento con i quali si macinava farina fine. Prima di allora, gli abitanti della Mecca e di Medina erano soliti macinare i chicchi su pietre — cioè con macine di pietra — e soffiando via le bucce cuocevano il pane. Quando a Medina giunsero i mulini a vento — vale a dire qualcosa di simile ai windmill — e con essi si preparò della farina fine, Hadrat ‘Umar, che Allah sia soddisfatto di lui, ordinò che la prima farina fosse presentata al cospetto di Hadrat ‘A’ishah, che Allah sia soddisfatto di lei, affinché fosse lei la prima a mangiare il pane morbido e soffice ricavato da quella farina. Conformemente al suo ordine, quella farina fu dunque presentata al cospetto di Hadrat ‘A’ishah, che Allah sia soddisfatto di lei. Ella la consegnò a una donna affinché la impastasse e preparasse il pane. Quando le focacce calde e morbide di farina fine furono pronte e portate dinanzi a lei, Hadrat ‘A’ishah, rendendo grazie ad Allah, l’Eccelso, spezzò un boccone e lo pose in bocca. Ma non aveva ancora finito di metterlo in bocca che dagli occhi suoi cominciarono a scendere lacrime a goccia a goccia. Le donne presenti rimasero stupite chiedendosi perché le stessero scendendo le lacrime. Allora qualcuna le chiese: «Tutto bene? Che pane eccellente e morbido è questo, eppure vi si ferma in gola». Ella rispose: «Questo pane non mi si ferma in gola per la sua durezza, bensì per la sua morbidezza. Non sono gli eventi dolorosi ad avermi rattristata, bensì i momenti di gioia ad avermi resa malinconica. Questa è un’occasione di gioia, poiché secondo le profezie che vi erano, ci stanno giungendo i beni materiali, ogni cosa. Vi fu un tempo in cui Muhammad, pace e benedizioni di Allah su di lui, era tra noi; è grazie alla sua benedizione che oggi queste grazie ci sono accessibili. Ma la sua condizione era tale che per lunghi periodi in casa non si accendeva il fuoco, e se anche si cuoceva il pane, lo si faceva in questo modo: si macinava il grano su pietre e soffiando via le bucce si cuoceva il pane. Allora mi viene il pensiero che colui grazie al quale queste grazie ci sono state accordate non è oggi tra noi, così che potessimo presentargli questa grazia e offrire le ricchezze ai suoi piedi. Invece siamo noi, che non abbiamo alcun legame con questi successi, a trarre beneficio da queste grazie. È questo pensiero che mi ha straziato il cuore e a causa del quale anche il boccone morbido di farina fine mi si è fermato in gola».
Da ‘Ali ibn Akbar è tramandato: ho sentito Hadrat Abu Juhayfah, che Allah sia soddisfatto di lui, dire che il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, disse: «Io non mangio appoggiandomi». Non mangio appoggiandomi, sorretto da un sostegno alle spalle. A questo riguardo l’Allamah Ibn Hajar ha scritto: qual è il motivo? Perché non mangiava appoggiandosi? Egli scrive che questo era il modo dei superbi e di coloro che si ritenevano grandi, e che fondamentalmente tale usanza fu mutuata dai re persiani. Tuttavia, se una persona si trova in una situazione di necessità o impedimento per cui non può mangiare senza appoggiarsi, allora non vi è nulla di male nel farlo. Hadrat ‘Abdullah ibn ‘Ubayd tramanda che fu presentato del cibo al cospetto del Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui. Hadrat ‘A’ishah, che Allah sia soddisfatto di lei, disse: «O Profeta di Allah, se mangiaste appoggiandovi, sarebbe per voi più agevole». A ciò il Santo Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, abbassò la fronte verso terra fino a che quasi la sfiorò, e disse: «No, io mangerò nel modo in cui mangia un servo comune e siederò nel modo in cui siede un servo comune, poiché io non sono che un semplice servo».
Questo è stato spiegato anche da Hadrat Musleh Mau’ud, su di lui la pace. Egli scrive che quando il Santo Profeta si accingeva a mangiare, si sedeva rivolto verso il cibo e diceva: «Non mi piace questo atteggiamento arrogante per cui alcune persone mangiano appoggiandosi, come se fossero indifferenti al cibo — come se non ne avessero bisogno».
Hadrat Masih Mau’ud, su di lui la pace, afferma: Il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, è il modello perfetto in ogni cosa. Osservate la sua vita e vedrete come si comportava con le donne. A mio avviso, colui che si erge contro una donna è un vile e un codardo. Studiate la pura vita del Santo Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, affinché possiate comprendere quanto fosse affabile, pur essendo dotato di grande maestà. Se anche una donna anziana lo tratteneva in piedi, egli rimaneva in piedi finché ella non gli dava il permesso di andarsene. Soleva portare da solo i propri acquisti dal mercato. Una volta doveva comprare qualcosa, e un Compagno si offrì dicendo: «O Profeta, lasci che lo porti io.» Egli rispose: «Chi possiede una cosa è colui che deve portarla.» Da ciò non si deve però dedurre che portasse anche fasci di legna sulla testa — nel senso che andasse nel bosco a raccogliere legna e la portasse in testa — poiché quella la faceva portare ad altri; ma le cose comuni del mercato le portava generalmente egli stesso. Lo scopo, dunque, nel narrare questi episodi — come egli stesso disse — è che da essi traspare la semplicità del Santo Profeta e il suo straordinario spirito di naturalezza e di spontaneità. Camminava anche a piedi, e in quei momenti non vi era alcuna distinzione tra chi stesse davanti e chi stesse dietro, come invece si riscontra oggigiorno tra le persone di rango, che non tollerano che qualcuno cammini loro davanti. Tanta era la sua semplicità che talvolta la gente non riusciva a distinguere chi tra loro fosse il Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui. Quando il Santo Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, giunse a Medina, la barba di Abu Bakr, che Allah sia soddisfatto di lui, era bianca, e la gente pensò che fosse lui il Profeta di Dio, pace e benedizioni di Allah su di lui; ma quando Hadrat Abu Bakr si alzò a svolgere un compito di servizio, chiarendo in tal modo che l’altro era il Profeta, allora la cosa divenne manifesta. Talvolta il Santo Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, gareggiava nella corsa con Hadrat ‘A’isha, che Allah sia soddisfatto di lei: una volta egli la superò, e un’altra volta rallentò deliberatamente affinché ‘A’isha, che Allah sia soddisfatto di lei, lo superasse, ed ella lo superò. È altresì provato che una volta giunsero alcuni Abissini che si esibivano in spettacoli. Il Santo Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, fece vedere il loro spettacolo a Hadrat ‘A’isha, che Allah sia soddisfatto di lei; poi, quando arrivò Hadrat ‘Umar, che Allah sia soddisfatto di lui, gli Abissini, vedendolo, fuggirono. In conclusione, quando un essere umano studia con attenzione la vita del Santo Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, vi trova un’immensa ricchezza; tuttavia vi sono alcuni stolti dal cuore cieco che non meditano sulla sua vita e aprono la bocca soltanto per muovere obiezioni: tale è la condizione dei cristiani e degli ariani.
Anche ai giorni nostri si parla con grande sfrontatezza contro l’Islam e contro il Santo Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui. In ogni caso, la sua stazione è elevatissima e in ogni suo atto vi è un esempio da seguire.
اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَعَلَىٰ آلِ مُحَمَّدٍ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
O Allah, invia le Tue benedizioni su Muhammad e sulla famiglia di Muhammad, e concedi loro benedizione e pace; in verità Tu sei il Degno di lode, il Glorioso.
Secondo Sermone a seguire.
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